المقاله تحت باب  مقالات و حوارات
في  18/02/2011 06:00 AM
GMT

"واسفاه يا زهرة عباد الشمس التي أضجرها الزمان/ يا من تعدّين خطوات الشمس/ وتاريخ الزمن/ باحثةً عن ذلك المناخ الذهبي العذب/ حيث ينتهي المطاف برحلة المسافر" (وليم بلايك)

ينهمر الزمن دفق شلاّل جارف، يصنع مصائرنا ويرصد خطواتنا، ثم يغافلنا ويتخفى في إهاب زهرة او رعشة ريح أو شهقة امرأة، زلقاً ومراوغاً كزئبق، مخادعاً ولئيماً، شحيحاً وساخراً من ضعفنا إزاءه، نطارده ويطاردنا ويحتل ثغر أرواحنا الراعشة، موكول ازدهارنا وذبول الأهواء فينا، حاكمنا المؤبد وسيد الأمكنة. كلنا مغلول إلى جبروته، لا نفلت من سطوته إلا بولوج فتنة الحلم، الحلم بلا زمن ولا منطق ولا حدود، منه وفيه نجد جلّ حقيقتنا، نعجن فيه ماضينا ورحيق حاضرنا وما سيأتي من شهوات القلب. الحلم سبيلنا المفرد لتحمل ضنى عبور الزمن ومتاهات الأمكنة وتضاريس الأحداث. من لا يحلم، ينتهك الزمن روحه كل آونة. لا أصدّق من يدّعي عدم الخوف من الزمن وهو لا يحسن مقاربة الحلم، بل أن ذلك الذي لا يحلم هو أشد الناس رعباً من جبروت الزمن.
كل خلية في أجسادنا تتخلق في بوتقة الزمن وخليط العناصر وتموت بفعل الزمن واستهانتنا به. كل علامة على جباهنا وحول شفاهنا التي تضحك وتنطق بالجميل والقبيح والزائف، رسمها مرور الزمن المستخف بنا. تغضناتنا وترسيمات العبوس والغضب والدهشة، صنعتها اللحظات المترادفة وهي تعبرنا وتتركنا في وحشتنا متجهة الى أبديتها.
ليس من شيء أشد عداء لنا سواه، وليس من أمر أكثر حميمية منه لمخيلتنا وجموح الرؤى. يقف الزمن حارسا لتقلباتنا ومحفزا لتغيراتنا ومهيجا لأهوائنا. شاهد النضج والخرف، محرّض الفناء على اختراق متاريسنا التي من وَهْم اعتدادنا بأنفسنا، يرسل طلائع الموت سراً إلى أجسادنا المزدهية بوهم قوتها، ويسترخي في كهوف الكون او يتراكض بأقنعته بين المجرات ويضحك طويلا من خديعتنا بأحجية الخلود التي نصب كمائنها على منعطفات العصور، لا نحن نصدّق حقيقته ولا يكفّ هو عن إيهامنا بما ليس فينا وبما ليس فيه. نتقبله كأنه توأمنا المتخفي، ظلنا وقريننا الذي يلازمنا ويرسم أقدارنا ونحن نتغافل او ندعي الغفلة إزاء تدابيره المحكمة. نخادع احلامنا ويقظتنا لعلنا نقطف المزيد من مادته الزئبقية ونحوز ساعة تضاف الى أعمارنا الفانية. مع هذا، نحب هذا العدو اللئيم المراوغ الذي يساكننا طويلاً ثم يهدرنا في لحظة محتومة.

امرأة الطبيعة تحتل المستقبل

في كتابها الممتع والأصيل حول امرأة الطبيعة، "نساء يركضن خلف الذئاب"، تقول كلاريسا بنكولا إيتس عن علاقة المرأة البرّية بالزمن: "تعيش المرأة البرية في قاع البئر، على سطح الماء، في الأثير قبل الزمان، تعيش في الدموع والمحيطات يسمع أزيزها من لحاء الشجر وهو ينمو، إنها آتية من المستقبل وفجر الزمان، تعيش في الماضي وتحضر عندما نستدعيها، تعيش الحاضر وتأخذ مكانها الى مائدتنا (...) وتوجد في المستقبل". هكذا هي المرأة الوحشية الاولى التي تحتل مستويات الزمن وغالباً تملك مفاتيح المستقبل وتنوجد فيه كما تنوجد في الماضي، أراغون قال "المرأة مستقبل الرجل"، لكن اشبنغلر سبقه الى اعتبار المرأة هي المستقبل، تشير الى الغد بجميع افعالها الحيوية وعرافتها وسحرها وانوثتها ونورها وعتمتها. قال في كتابه الكبير "تدهور الحضارة الغربية"، إن "المرأة عرّافة بالفطرة، ليس لأنها تعرف المستقبل، بل لأنها هي المستقبل". نساء اشبنغلر، العرّافات والولودات واللاتي يقضين في المخاض والحروب، وكاهنات الحب والساحرات والمشعوذات، يمثلن في مسافة الرؤيا، في المستقبل الذكور المتحكمون بالزمن التاريخي غايتهم في حروبهم المرأة – المستقبل، يوقعون عليها أفعال معاركهم من سبي واغتصاب، فكيف ترد النساء على تاريخ الرجال الملطخ بدماء ابنائهن؟ يروين القصص فيستدعين الماضي ويحلمن ويحكين الرؤى فيدخلن المستقبل وتهيمن براعاتهن السحرية على الحاضر بالفن والشعر الذي يمد الزمن ويطيله فيجعل الحاضر كثيفا وممتلئا بالمعنى. امتلاك المعنى يعني الامساك بالزمن ووعيه. المرأة المتحضرة خضعت لتدجين الزمن العادي ونسيت عرافة جداتها البدائيات اللائي امتلكن ناصية الازمنة كلها. الفن يساعد، يعين ويفتح للخلاّقة والمرأة الوحشية منافذ الزمن وفضاء الرؤيا لتعود سيدة للمستقبل والزمن كله.

 من يصنع مادة الزمن؟

 لو سلّمنا بمقولة كانط عن استحالة تعريف أبعاد الزمن الثلاثة، الماضي والحاضر والمستقبل، فإننا سنغرق في خواء المقولات الفلسفية ونتبدد ونبدد الزمن في تساؤلاتنا. وضع كانط امامنا شرط المستحيل، فالماضي هو الذي تبدد وما عاد موجودا، والمستقبل هو ما لم يحن أوانه بعد، فلا يتبقى من ممكن خاطف كالبرق الخلّب إلا الحاضر وهو ليس الوقت كله لكنه الزمن الذي تدركه الحواس ويعيه العقل وتعبره اجسادنا الحية في حركتها او سباتها. يقول القديس أغسطينوس إن الزمن هو أكثر من الشيء، فهو بُعد الوعي الذي يتوجه انطلاقا من الحاضر نحو المستقبل في الانتظار، ونحو الماضي في التذكر، ونحو الحاضر في الانتباه. على هذا، فالحاضر هو برهة انتباهنا لوجودنا في المكان والزمان، او كما يقول برغسون "لا وجود للماضي ولا للمستقبل: ليس الوقت إلا هذا الشعور بالتعاقب لهذه اللحظات الآنية. وإن ذكاءنا هو الذي يفهم الوقت انطلاقا من اللحظة الآنية، يربطه بالمكان لأن الآنية ليست من طبيعة الزمن، وإنما من طبيعة المكان. في مقابل هذا الزمن الفيزيائي، هناك الزمن النفسي، الديمومة. وفي الديمومة من حيث هي الزمن الذي نحياه ونشعر به، وحين لا نبحث فيه. لا يتصف بالآنية وإنما يختلط فيه الحاضر بالمستقبل والماضي. فهذه الأزمنة الثلاثة لا تتتالى وإنما هناك زمن واحد يختلط فيه كل من الحاضر والمستقبل والماضي. الديمومة ليست آنية، هي متصلة، لأن الشعور في حاضره غير منفصل عن ماضيه، ومقبل في الوقت نفسه على المستقبل. كما أنها ليست قابلة للقياس ومتجانسة. هذا هو الزمن قبل أن يتصرف فيه ذكاؤنا ويفككه إلى لحظات متمايزة".
الزمن عند هايدغر هو ما يحقق لنا الوجود. فهو يرى أن الزمن يقذف الإنسان باستمرار، وهذا ما جعله الوحيد يوصف بأنه موجود. فالوجود لا يعني الخضوع للزمن وإنما أن يقذفك الزمن دوما نحو المستقبل، ونحو الممكن، ويكون عليك الاختيار وتبرير الاختيار: هذا هو القلق.

تقاويم الزمن

"أوقات الحماقة تقيسها الساعة، وأوقات الحكمة لا يمكن الساعة أن تقيسها" (وليم بلايك)

واضعو التقاويم خدموا الشمولية، كما لو كان هناك زمن واحد ومجتمع واحد وحقيقة واحدة. خدموا الرؤية الواحدة للكون، نقضوا الاختلاف، غادروا الجغر افيا وسكنوا التاريخ، صنعوا لنا روزنامات وانواعا من التقاويم، وحشرونا في اقفاص الزمن. يوم الاحد في بغداد قد يكون يوم الاثنين في اوستراليا او نيوزيلندا، ويكون يوم السبت في هاواي. يوم الخميس في اوستراليا هو يوم الاربعاء في بيروت. ليس للزمن حقيقة ثابتة، ككل شيء في هذا الكون الذي تنقض احواله النظريات المتغيرة كل آن.
 نعيش الآن في زمن المجاز، نعيش عصر التزامن لا العصر الكرونولوجي. هناك تقاويم متجاورة ومختلفة في معاييرها واحكامها، طوِّعت بحسب رؤى كهنة وحكام وربما سحرة ومشعوذين. ولطالما قيل لنا ان التقاويم محاولة في تحقيق التناسق، وقد تكون في الواقع محاولة تقوم على وهم التناسق بين الجغرافيا والزمن. العشوائية هي التي تتحكم الى حد بعيد بحركة العالم على رغم ما يبدو عليه من نظام صارم.
الحياة خارج التقاويم تقدم نفسها بلا تعهدات او مقدمات، كريح جامحة، كوردة الحقول البرية، تتفتح وتتألق وتجف وحدها وتنثر بذورها في عراء العالم، لتعاود الظهور مرارا في دورتها الابدية.
الحياة الطليقة لا تتحمل القياسات. حجر الزمن في التقويم لا تحبه، لكن البشر المرتعشين اشفاقا من الموت يحاولون اقتناص الزمن وتدجينه في التقاويم كوسيلة شعائرية لدرء خطر الموت المتربص، متوهمين امتلاك الزمن والتحكم بالافق الذي يطل الموت عند حافاته القصوى. تقويم البوذية لا يبدأ من لحظة حياة وقيامة بل من سنة موت بوذا. كأنها تعويذة للعود الابدي، نقيض التقويم الميلادي الذي يؤشر الى ميلاد السيد المسيح.
روزنامة القمر اول تقويم بشري ظهر في مدينة نيبور (نفر) السومرية قبل نحو سبعة الاف عام، باستخدام تحولات القمر ووجوهه، وقد احتوى التقويم الذي وجده المنقبون في نفر على ارقام السنوات المتتابعة. لم يكن غريبا على العراقيين القدامى ان يستكشفوا السماء ويتعلموا منها حساب الزمان، فهم الشعب الوحيد ربما في هذه الارض ممن ينامون على سطوح المنازل هربا من حر الصيف اللاهب، تتلألأ لياليهم بالنجوم وتسحرهم حركة الافلاك. المتعبدون والعشاق يجافيهم النوم مرارا فيفكر العاشق شعرا ويعمد الكاهن الى حساب الزمن ليفتح المعبد صباحا ويقيم العبادة وينحر الاضحيات ويحرق البخور.
اهل سومر كانوا صيادين ومزارعين وملاّحين، دفعتهم مواجهتهم الدائمة للأنواء الى اختراع تقويمهم القمري الزراعي ومعه اكتشفوا ان العالم يتجدد دوريا، وأن نشأة الكون ستتكرر شعائريا كل سنة جديدة. هذا ما برهنت عليه الحضارات الرافدينية والهندية والفارسية والفرعونية (الحضارات النهرية الزراعية)، فقد خبرت هذه الثقافات تجربة الزمن الكوني، بخاصة في الاعمال الزراعية، ثم انتهى بها الامر الى فرض فكرة الزمن الدوري والدورة الكونية. بارتباط حياة الانسان بالنبات، تتكرر الحياة بإيقاع كوني لانهائي: ولادة – موت - عودة الى الحياة. هكذا كان يحتفل اهل بابل كل ربيع بقيامة تموز المختفي نصف عام في عالم الموتى، ويعتبرون موعد قيامته بداية العام الجديد مع تفتح الارض وظهور النباتات وتكاثر الكائنات. بمعنى آخر ان احتفالات السنة البابلية الجديدة في عيد أكيتو، تقوم على مبدأ الخصوبة وقيامة الاشياء من سباتها، ولا تزال جميع الاعراق والاديان والقوميات العراقية والمذاهب تحتفل بأعياد الربيع ضمن شعائر وطقوس تختلف حينا او تتشابه غالبا في الميعاد ذاته بين 21 اذار واول نيسان.
يقول العلم: فكرة الزمن غير واردة في الفطرة البشرية، فالرضيع يعيش في الحاضر وهو بلا ماض ولا يمكنه تصور المستقبل. تختلف فكرة البشر في الثقافات المختلفة عن الزمن ويقال ان لغة هنود اميركا من قبائل هوبي المسالمة، تفتقر تماما إلى الصيغ الزمنية للدلالة على الماضي والحاضر والمستقبل، فهؤلاء يعيشون في "حاضر لغوي" مستمر بلا انقطاع، وتتمحور فكرة الزمن لديهم حول حصاد الذرة او ولادة المواشي.
يبدو ان الانسان الفطري يعيش البرهة المخلدة او برهة الابدية التي بلا قياس وبلا بداية او نهاية، وهذا ما بشرت به "ما بعد الحداثة" التي تعتنق سيولة الزمن بلا قياس.
فكرة الزمن عند عرب ما قبل الاسلام كانت مرتبطة بمواسم الغزو والحروب بين القبائل، فكانوا يؤرخون الاحداث الشخصية بالغزوات والمعارك.

عصر البراءة المتخيل