المقاله تحت باب  في السياسة
في  08/07/2010 06:00 AM
GMT

صباح يوم أمس الأحد الرابع من تموز الجاري ودّع الحياة الدنيا المرجع الكبير محمد حسين فضل الله عن عمر ناهز الرابعة والسبعين إلى حيث رحمة الله التي نرجوها له ولنا وللناس أجمعين.
 
لماذا يا ترى اخترت هذا العنوان دون غيره لمقالتي، ولماذا أكتب كعلماني عن وفاة مرجع ديني مؤمن بالإسلام السياسي؟
 
وجدتني أختار عنوان هذه المقالة على النحو المذكور، من غير زيادة ولا نقصان، لأني أردتها مجردة من أي موقف.
 
أما الدوافع التي حثتني على الكتابة، فهي عديدة، منها أني كنت وكيل المرجع الفقيد في ألمانيا من 04/01/1997 ولغاية 08/02/2007، أي لعقد كامل، ومنها لتحولي باتجاه اعتماد العلمانية منذ 2006، ومنها كوني كنت في حزب الدعوة الإسلامية القريب من فضل الله لربع قرن (1981 – 2006)، ومنها لتميز فضل الله في كثير من ملامح فكره وفقهه وتفسيره وسياسته عن أكثر مراجع الدين الشيعة، ولعل من الدوافع هو ثمة وفاء بسبب علاقة حميمة بيني وبينه دامت لما يقارب الثلاثة عقود، رغم التقاطع بينه وبيني والذي بدأ سياسيا وانتهى فكريا، كما هو حالي مع حزب الدعوة، ومع عموم الإسلام السياسي، ومع الفكر المذهبي.
 
لن أكتب ربما كما يكتب آخرون عادة في مثل هذه المناسبات بالاقتصار على تسليط الضوء على ما أراه من إيجابيات ومحاسن في شخصية المرجع الفقيد، بل سأكتب كذلك من موقع النقد، وإن كان البعض سيقول أن النقد لا يناسب أجواء المناسبة، ففي مثل هذه الحال تذكر عادة محاسن الفقيد ويغض النظر عما سواه، ولكني أرى أن الموضوعية تستوجب عدم الوقوف على حدود العواطف وحدود المناسبة ومراعاة اللياقات، لأن مثل فضل الله ليس ملك نفسه، بل هو يمثل ظاهرة، وظاهرة متميزة بإيجابيات وبما دون ذلك، لا بد من الوقوف عندها عند تناول شخصيته، ولو إن بعض المراعاة لأجواء المناسبة يبقى مطلوبا.
 
سأتكلم عن فقهه وتفسيره وفكره، وعن نهجه السياسي، وعن خلقه، وعن علاقته بحزب الدعوة، وبحزب الله، وبإيران، وبالمخالفين مذهبيا وفقهيا ودينيا وسياسيا وفكريا، وليس آخرا عن علاقتي شخصيا به.
 
فضل الله كمحاضر ومؤلف:
خلافا للعرف لسائد للمرجعيات التقليدية زاول فضل الله الفكر، وانبرى لمهمة إلقاء المحاضرات، وانفتح على الإعلام المقروء والمسموع والمرئي؛ كل ذلك خلافا للعرف السائد، مما تعتبره الأجواء المحافظة للحوزة والمرجعية مخالفة لمتطلبات ما يسمونه بـ(الشأنية).
 
قبوله للحوار والنقد
إنصافا كان ينفرد فضل الله في تلقي النقد من مريديه ومن مخالفيه، فلطالما كنا نوجه له النقد في بعض تصريحاته ومواقفه، ونحاوره ونعترض على بعض مبانيه، فيناقشنا بكل أريحية ومن غير تشنج، وإن كان من طبعه أن يكون كلامه أكثر من استماعه لكلام المحاور في بعض الأحيان. ولكن هذه الخصلة بحد ذاتها نادرة جدا لدى المراجع وأعلام الحوزة العلمية للمذهب الشيعي.
 
فضل الله والفقه المتميز
لقد تميز حقا في الكثير من مبانيه الفقهية، مما خالف فيه المشهور، معتمدا قاعدة أن الشهرة لا تمثل حجة شرعية، مما يعتمده فقهاء آخرون، ولكنه انفرد من بين المراجع المعروفين بكثرة مخالفته للمشهور. وأذكر هنا منها بعضا من مبانيه الفقهية التي خالف فيها المشهور، ذلك على سبيل المثال لا الحصر:
 
1.     لم يقل بشرط الذكورة في المرجعية، مما يعني جواز تبوؤ النساء للمرجعية الدينية.
 2.     لم يقل بشرط الأعلمية في المرجع، لأن الأعلمية من الأمور التي يصعب تحديدها.
 
3.     تبنى التبعيض في التقليد، مما يجيز للمتدين الشيعي الملتزم بشرط التقليد، أن يرجع في كل قضية إلى أي فقيه يشاء.
4.     في البداية تبنى جواز تقليد الميت ابتداءً، ولكنه وللأسف تخلى عن هذه الفتوى في وقت لاحق. أقول للأسف لأن الدليل العقلائي على اعتماد فتاوى المرجع الميت له من المتانة مما يجعل عدم الجواز خاليا من المبررات العقلائية، لاسيما أننا نعلم أن فضل الله كان يعول على الدليل العقلائي في مسألة التقليد، أكثر من اعتماده على الروايات. وقاعدته العقلائية كان يعبر عنها بقول وجوب رجوع الجاهل إلى العالم فيما يجهله، وكنت أتمنى لو كان قد عبر عن ذك برجوع غير المختص إلى المختص فيما لا اختصاص له فيه. أقول كل هذا بقطع النظر عن عدم إيماني حاليا بالمرجعية من ناحية الأدلة الشرعية، على قاعدة الإلزام، أي إلزام الملتزمين بالمذهب الشيعي بلوازمه وأدلته.
 5.     اعتماده قاعدة مساواة المرأة بالرجل في الحقوق على ضوء الآية «ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف» في كثير من القضايا. ومما طبق عليه هذه القاعدة جواز رد المرأة على زوجها إذا ما استخدم العنف معها بعنف مثله دفاعا عن نفسها، أي إن ضربها لها أن تضربه، أو تحرض على ضربه إن عجزت.
 6.     أفتى بطهارة الإنسان عموما، منفردا بذلك، حيث ينقسم الفقهاء بين من يقول بطهارة أهل الكتاب ونجاسة غيرهم، أو بطهارة الموحدين ونجاسة المشركين، بينما ذهب آخرون إلى عدّ كل غير المسلمين نجسين. وأدلته غاية في المتانة، حيث فسر النص القرآني القاضي بنجاسة المشركين على أنها نجاسة معنوية لا يترتب عليها أثر شرعي، وأثبت صحة مبناه بأدلة من نفس القرآن والسنة.
 7.     اعتمد فتوى تحريم التدخين لحرمة الإضرار بالنفس إضرارا يعتد به ولثبوت أن التدخين يهدد حياة الإنسان، فيما  لا حرية له فيه. وقد اعتمد في ذلك على تطبيق قاعدة استوحاها من آية تحريم الخمر والميسر، بتحريم كل ما كان (إثمه) أكثر من (نفعه) مفسرا (الإثم) بـ(الضرر) بدليل التقابل بالتضادّ.
 8.     لم يعتبر التدخين من المفطرات، لعدم التلازم بين كون عمل ما محرما لذاته وبين كونه مبطلا لعمل ما، وتعليله أن التدخين ليس من صنف الأكل ولا الشرب، ولا هو من الممارسة الجنسية المبطلة للصيام كالجماع أو الإمناء، ولا هو من صنف الغبار الغليظ الداخل إلى الجهاز الهضمي.
 9.     حرم التطبير (ضرب الرؤوس بالآلة الجارحة كالسيف) وكل أنواع الشعائر الدينية العنيفة والمؤذية للنفس، مما يمارسه الكثير من الشيعة لحرمتين؛ حرمة الإضرار بالنفس، وحرمة تشويه سمعة الدين والمذهب.
 10. لم يجز العقود الصورية التي يرى شرعيتها الكثير من الفقهاء، كون العقد لا يصح إلا بقصد الجدية، ولا جدية في عقود الزواج والبيع والشراء والهبة الصورية، التي يعتمدها الكثير من المتدينين كمخرج شرعي من حرج ما، أو تحقيقا لمصلحة ما عبر العقود الصورية، أو هروبا من بعض الالتزامات والحقوق الشرعية، وقد استفاد الإسلاميون العراقيون من ثقافة المخارج الشرعية، إذ استخدمها بما يشبهها من مخارج دستورية، أي ممارسة مخالفة الدستور بحيل دستورية، كما هو الحال مع مخالفة الشرع بحيل شرعية.
 11. حسم موضوع تحديد البدايات الشرعية للأشهر القمرية للتقويم الديني الإسلامي (الهجري) باعتماد الحسابات الفلكية والرصد الفلكي في إثبات اليوم الذي يكون هلال أول الشهر ممكن الرؤية نظريا، ولو لم تتحق رؤيته فعليا.
 12. حرم ختان المرأة الممارس عرفيا في بعض الدول العربية كمصر والسودان.
 13. تبنى حلية ممارسة العادة السرية للمرأة في حالات خاصة، لكون الإنماء هو الثابت حرمته عنده، ولعدم وجود منيّ عند المرأة، خلاف ما يذهب إليه عدد كبير من الفقهاء، مما يخالف الحقائق العلمية، والتي استفاد منها في فتواه بمراجعة أهل الاختصاص.
 14. اعتبر سن التكليف عند البنت هو إكمالها لثلاثة عشر عاما قمريا، أي اثني عشر عاما وسبعة أشهر، بخلاف معظم فقهاء الشيعة الذين يقولون بأن سن التكليف عند البنت، مما يعني وجوب الصلاة والصيام والحجاب عليها، من يوم إكمالها لتسع سنوات قمرية، أي ثماني سنوات وثمانية أشهر.
 15. لم يفت بأي فتوى مستهجنة ومستنكرة، كما عند الكثير من الفقهاء، كالتمتع بالصغيرة، وكراهة تزويج للكرد لكونهم قوما من الجن، أو رضاع الكبار كما عند السنة، وغيرها من المضحكات والمستهجنات، والتي نفس وعقل لبيب.
 فضل الله وفاطمة الزهراء
تعرض فضل الله ولسنوات طويلة لحملة ظالمة شرسة من قبل خصومه من داخل المذهب، عندما عثروا على تسجيل صوتي لحوار له مع جمع من النساء، يرجع إلى سنوات قبل تصديه للمرجعية، حيث كانت سألته إحدى الحاضرات عن رأيه في دعوى أن الخليفة الثاني كان قد ضرب فاطمة الزهراء وكسر ضلعها، وملاحق تلك الحادثة كدخول مسمار الباب في صدرها، مما أدى إلى مرضها، وإسقاطها لجنينها محسن، مما يعني أن فاطمة ماتت مقتولة، وإن قاتلها هو الخليفة الثاني، فكان جوابه أن حصول ذلك غير ثابت عنده، مما عدّه متعصبوا الشيعة نفيا لمقولة أن عمر هو قاتل فاطمة، أو لا أقل أنه كسر لها ضلعها، فروّجوا لكون فضل الله قد جدد مظلومية فاطمة بنفي المظلومية عنها. وقد شارك فرقاء متناقضون فيما بينهم في هذه الحملة، فكان من المتصدرين للحملة كل من الشيرازيين والشيعة المحافظين والتقليديين غير المتسيسين بل وغير القائلين بشرعية العمل السياسي قبل ظهور الإمام المهدي، كما وشارك بشكل خفي في تلك الحملة بعض متبني الإسلام السياسي، ومنهم ذووا الولاء السياسي لإيران، كحزب الله اللبناني، والمجلس الأعلى العراقي، كما كانت هناك أصابع إيرانية وراء الحملة، ذلك انتقاما من قبل الإيرانيين من فضل الله بسبب رفضه تلبية طلبهم في التصدي للترويج لمرجعية خامنئي بعد وفاة الخميني.