بعد ترجمات كثيرة، فاقت أي أثر أدبي عربي وربما غير عربي، ها هي رائعة الكبير جبران خليل جبران "النبي" تنقل الى العربية بترجمة جديدة لجميل العابد عن النص الأصلي الوارد في الكتاب الصادر عن "دار جبران خليل جبران للتأليف والإنتاج والترجمة والنشر، بيروت".
المترجم جميل العابد (سوري)، الذي عمل مخرجاً إذاعياً في "بي.بي.سي" ومعلماً للترجمة لطلاب الدراسات العليا في جامعة ليدز البريطانية، نال جائزة المفوضية الأوروبية للترجمة الإبداعية.
إذاً جميل العابد له حيّز مرموق في مجال الترجمة الفورية أو غير الفورية، وله التجربة والممارسة المتميزتان، وهذا ما ظهر في ترجمته لكتاب جبران، أحد أكثر الكتب رواجاً في العالم. ترجمة دقيقة، حمّالة المعاني، والإيحاءات، والمناخات، وإيقاع اللغة، وخواتمها، وسحرها. نقول ذلك لأن "النبي" من أول النصوص المفتوحة في الأدب العربي، ليكون جبران عبر ذلك، مفتتحاً لما يسمى قصيدة النثر العربية في المجالات التي أدركتها والبعيدة عن الشروط التي أرستها سوزان برنار في دراستها "قصيدة النثر الفرنسية من بودلير الى أيامنا هذه".
وإذا كان كتاب برنار صدر في الستينات واستقى منه كثيرون معتمدين الشروط التي استخلصتها الباحثة من النصوص الفرنسية على مدى نحو مئة عام، ليطبقوها كشروط جاهزة لقصيدة النثر العربية في بدايات تبرعمها، وكأنها صارت بمثابة "أوزان" جاهزة للتجربة الشعرية المفتوحة والحرة، والطالعة من عمق الاكتمالات الداخلية والاجتماعية.
جبران، في نصه هذا كأنه سبق برنار في أن قصيدة النثر أبعد من الحدود المقننة التي رسمتها، وأنها نص يدرك اللامجهول بإيقاعاته وبناه وتشاكيله وتراكيبه. والرائدان الآخران لقصيدة النثر ضمن المفهوم الذي أدركه الشعر العربي والعالمي اليوم هما أمين نخلة "المفكرة الريفية" وأمين الريحاني في "هتاف الأودية". من دون أن ننسى فؤاد سليمان وقبل كل هؤلاء الشعراء الصوفيون النثريون من النفري، الى أبي حيان التوحيدي، الى المحاسبي.
إذاً، حسناً فعل جميل العابد باختيار لغة أخرى لمقاربة النص الجبراني، فترجمته أقرب الى اللغة الصارمة (الدقيقة) على عكس ما هو مألوف، من ماديتها، وسلاستها، ومخبآتها، ودلالاتها، وفخاخها، وأسرارها، وتوهجها، وحتى كثافتها المضيئة (على غير ما هو موجود في شروط سوزان برنار).
ترجمة فيها جهد معهم، ومحاولة قبض على جوهر "النغم" الجبراني، والمفردة، والسياق، والظلال، لكن مع هذا كان يمكن أن يخلي من ماويتها، وسلسالها، ونبرتها "الغامضة"، وكسورها الداخلية.
قام جميل العابد بإنجاز مهم في محاولته ترجمة "النبي" بطريقة تختلف عن الترجمات السابقة من لبنانية، وسورية، وتونسية ومصرية...
ننشر بعض النصوص المترجمة.

الحب
عندئذ قالت ألمطرا، حدثنا عن الحب.
فرفع رأسه ونظر الى الناس فحل عليهم سكون. فقال بصوت عظيم:
إذا أومأ الحب لكم اتبعوه،
ولو كانت دروبه صعبة وفي انحدار،
وإذا ضمكم بجناحيه أسلموا له،
ولو أدماكم في ريشه السيف الخفي.
وإذا حدثكم صدقوه،
ولو عصف صوته بأحلامكم عصف الشمأل بالروض.
مثلما يتوجكم الحب يذيقكم أشكال العذاب.
ومثلما ينمي عودكم يشذبه في آن.
يتسلق إلى عليائكم ويداعب أرق أغصانكم المرتعشة في الشمس،
ويهبط الى جذوركم ويهز لحمتها في التراب.

الثياب
وقال الحائك، حدثنا عن الثياب،
فأجاب:
ملابسكم تحجب جل جمالكم، ولا تخفي ما هو غير جميل.
تنشدون حرية الإنزواء في اللباس وربما وجدتموه لجاماً وقيداً.
ليتكم تخرجون الى الريح والشمس بكثير بشرتكم وقليل لباسكم.
فأنفاس الحياة في الشعاع وفي الريح اليد.
يقول بعضكم، "ريح الشمال نسجت لنا الثياب".
وأقول، بلى، هي الشمأل،
لكن الحياء كان نولها واختلال اللحم الخيط.
وعندما أتمت العمل قهقهت في عمق الفيء.
لا تنسوا أن الاحتشام درع لصد عين الفجر.
وماذا يبقي الاحتشام إن ولّى الفجر غير قيد وفساد فكر؟
ولا تنسوا أن الأرض تعشق لمس أقدامكم وهي عارية وأن الريح تهوى مداعبة الشعر.
وإذا ما جاء المنشد والراقص وعازف العود فاشروا من مواهبهم أيضاً.
فهم كذلك ممن يجمعون الثمار والبخور ما يأتون به، وإن من نسج الأحلام، كساء وغذاء للروح.
وقبل أن تغادروا السوق، تأكدوا أن ما من أحد آب فارغ اليدين. فروح الأرض الأكبر لن ينام قرير العين على جناح الريح حتى تلبى حاجة الأصغرين.

القوانين
ثم قال محام، ماذا عن قوانيننا، يا سيدي؟
فأجاب، قائلاً:
يفرحكم سن القوانين،
لكنكم في مخالفتها أكثر تفرحون.
مثل أطفال على شاطئ البحر يلعبون وبدأب يبنون أبراج رمل ويهدمون ما بنوه ضاحكين.
وفيما تبنون أبراج الرمل يحمل البحر الى الشاطئ المزيد من الرمال، وإذ تهدمون الأبراج يضحك البحر معكم.
هكذا البحر، دائماً يضحك كلما راح الأبرياء يضحكون.
لكن ماذا عن الذين لا يرون الحياة بحراً، ولا قوانين الإنسان أبراج رمل؟
الذين يرون الحياة صخرة، والقانون إزميلاً ينحتون به لأنفسهم منها تماثيل؟
ماذا عن القعيد يكره الراقصين؟
والثور ألف نيره فحسب الأيل وظبي الغابة أشياء شاردة في التيه؟
ماذا عن الصل الطاعن لم يستطع طرح جلده فوصم الحيات بالعري المشين؟
وذلك الذي خف الى وليمة العرس قبل الموعد، فإذا ما أتخم وتعب مضى في سبيله قائلاً إن جميع الولائم انتهاك وكل المحتفلين مارقون.
ماذا أقول عن هؤلاء غير أنهم في ضوء الشمس كذلك واقفون، لكنهم للشمس ظهورهم يديرون؟
لا يرون إلا ظلالهم، وظلالهم هي قوانينهم؟
وهل الشمس لهؤلاء إلا مذرّة ظلال؟
وهل اعترافهم بالقوانين إلا انحناء وتقفي ظلالهم على الأديم بين الظلال؟
وأنتم، يا من تولون وجوهكم الشمس، أي أخيلة مرسومة على الأرض توقف سيركم؟
ويا أيها المسافرون مع الريح، أي دوارة ريح توجهكم؟
وأي قانون وضعه إنسان يقيدكم إن أنتم حطمتم نيركم ولم تحطموه على باب سجن إنسان؟
أي قوانين تخشون إن رقصتم ولم تتعثر أقدامكم بأصفاد؟
ومن سيحاكمكم إن أنتم مزقتم رداءكم ولم تتركوه في درب إنسان؟
يا أهل أورفليس، تستطيعون كتم أصوات الطبول وحل أوتار القيثار، لكن من ذا الذي يستطيع أن يمنع القبّرة عن الغناء مع الأطيار؟

الحرية
وقال خطيب، حدثنا عن الحرية،
فأجاب:
عند باب المدينة وجانب ناركم رأيتكم ساجدين وحريتكم تعبدون،
مثل عبيد أمام طاغية يتذللون ويذهبون في مدحه وهم على يديه يذبحون.
وفي غيضة المعبد وظل القلعة رأيت أكثركم عتقاً يلبس حريته كقيد ونير.
ونزف القلب مني؛ فلن تكونوا أحراراً إلا عندما يصبح شوق البحث عن الحرية لكم قيداً، وعندما تكفون عن ذكر الحرية كهدف وإنجاز كبير.
أحراراً تكونون عندما لا تخلو أيامكم من همّ ولياليكم من عوَز وغم،
بل حين تطوق هذه حياتكم فتعلون فوقها عراة طلقاء.
وكيف تعلون فوق أيامكم ولياليكم ما لم تحطموا الأغلال التي في فجر فهمكم كبلتم بها ساعة صحوكم؟
في الحقيقة ما تسمونه حرية هي أقوى هذه القيود، رغم لمعان حلقاتها في الشمس وإبهارها العيون.
وهل ما ستنبذونه لكي تصبحوا أحراراً إلا نتفاً من خصائص ذاتكم؟
فإذا كان ما ستنبذونه قانوناً جائراً، فأنتم من خط القانون على جبينه بيده لا بيد غيره.
ولن تستطيعوا محوه بحرق كتب القانون ولا بغسل جباه قضاتكم، ولو صببتم عليها البحر كله.
وإذا كان ما ستخلعونه طاغية، فحطموا عرشه المقام داخلكم له أولاً.
فكيف يحكم الأحرار الأباة طاغية، ما لم يكن في حريتهم هناك طغيان وعار في كبريائهم؟
وإذا كان ما ستتخلون عنه هماً، فذاك الهم اختياركم لا فرض عليكم.
وإذا كان هذا خوفاً تريدون طرده، فالخوف بقلوبكم لا بيد من تخافون.
في شبه عناق دائم تمور في كيانك الأشياء، كل الأشياء؛ ما ترهبه وما تتلهف له، ما تأباه وما تميل إليه، وما تلهث وراءه وما تهرب منه.
تتحرك هذه فيك أنواراً وظلالاً بتلازم تلازم الظل والنور.
وإذ يخبو ويغيب الظل، يصبح النور إذ يغدو ذبالة ظلاً لنور آخر.
وهكذا حريتك ما أن تفقد قيدها حتى تصبح ذاتها قيداً لحرية أكبر.