ثنائية الدولة والمثقف
يخوض المهتمون بالشأن الثقافي العراقي نقاشا حاميا حول ثنائية الدولة والمثقف؛ البعض لا يريد وصاية حكومية على المشهد، والبعض الاخر يطالب بتوفير مناخ وبيئة سليمة لإنعاشها عبر الدعم والإسناد، في وقت لا يسمح هذا البعض للحكومة بالتدخل في شؤون المرافق التي تؤسس نفسها كمراكز للإنتاج الثقافي. بمعنى انهم يطالبون بتوفير حياة كريمة للمثقفين لكنهم يرفضون الوصاية على مؤسساتهم.
فما قول الشاعر الجيزاني في شكل العلاقة بين السلطة، أية سلطة، والمثقف؟
يقول:"يجب ان يقبل المثقفون بالدعم الحكومي لعملهم ولكن من خلال تسوية قانونية ترقم فيها البنود التي تتكفلها الدولة. مثلا ان يقر مجلس النواب منحة ثقافية شهرية لكل أديب او فنان اوكاتب منتج، لا تقل عن مليون دينار، وان تدعم الحكومة التفرغ الادبي والفني والفكري، وان تكون هناك جهة ثقافية مسؤولة مثل اتحاد الأدباء والكتاب او اتحاد الفنانين او اتحاد التشكيليين وغيرها من الاتحادات الثقافية يطلب الأديب او الفنان او الكاتب تفرغا لمدة سنة او اكثر لانجاز عمل ثقافي محدد، وان تدعم الحكومة عبر هذه الاتحادات أي إنتاج ثقافي للمثقف يتقدم به:طبع كتاب، إقامة معرض رسم، حفلة موسيقية، ندوة فكرية، فيلم سينمائي، مسرحية،  منحوتة فنية، تقديم جوائز الخ، إضافة الى رفع سقف المكافآت في المطبوع او الفضائيات، مكافآت الأدباء والكتاب والفنانين والصحفيين بائسة ومهينة، ان على شبكة الإعلام العراقية وهيئة الإشراف على الصحف الأهلية والفضائيات تحمل واجب أخلاقي مسؤول في زيادة سقف المكافأة للناشرين العراقيين.
هذا ما نطلق عليه توفير حياة كريمة للمثقف والحفاظ قانونا على كرامته. اليوم يتحدث الكثير عن اولئك الأدباء والفنانين والكتاب ممن رهن جزءا
من فنه وادبه وكتاباته لمديح الطغاة والحكام الفاسدين ليس فقط في حقبة صدام أيضاً في حقب سابقة  كان الشيخ علي الشرقي رجل دين مرموقا وشاعرا ألف كتابا عن رئيس الحكومة في العشرينيات محسن السعدون تحت عنوان( ذكرى السعدون او بطل التضحية والإخلاص) لأن السعدون التزامه وعينه موظفا ثم نائبا وهكذا  في حين يرى كثيرون ان السعدون سليل اكبر عائلة اقطاعية استولت على أراضي جنوب البلاد من خلال سنود مزورة وحولت شعبا كاملا هناك الى عبيد. واليوم ستتكرر الآلية ذاتها اذا لم نسرع لتحصين أدبائنا وفنانينا وكتابنا من خلال بند قانوني يضمن حياة لائقة لهم
 نحن انتقلنا من زمن قديم الى زمن جديد من زمن الحاكم الواحد المستبد وزمن القرارات التي ليس لها سند دستوري وحكومة الانقلاب العسكري
والحزب الواحد الى زمن فيه دستور دائم وحكومة تفوز بالسلطة عبر الصناديق وشعب يختار ومكونات متنوعة لها شراكة في السلطة لكن هذا التغيير فيه أخطاء كبيرة( اسميها أخطاء التغيير) والكلام عن هذه الأخطاء والتذكير بها وتوجيه النقد واللوم للحكومة من جهة وللأحزاب من جهة أخرى لا يعني ان المثقفين ما زالوا يعانون من إرهاب السلطة القديم ويجدون صعوبة في التكيف مع الحكومة الجديدة انما يجدون صعوبة في ان الحكومة او الأحزاب لا تصغي جيدا لما يقال في الصحافة والبعض منهم لا يعمل لتضميد الجراح والانفتاح على الآراء المختلفة انما يعمل بدافع الانتقام والغطرسة.
ولا يوجد حاكم مارس الانتقام والغطرسة مثل صدام لكن في النهاية القي جثة هامدة في حوض سيارة بيك آب، فهذه الثنائية بين الحكومة والمثقف
تزول اذا عملت دولة التغيير او الزمن الجديد على ازالة الظلم التاريخي الذي لحق بالأدباء والفنانين والكتاب بسبب الإهمال المقصود وعن سبق الاصرار من قبل الحكومات العراقية المتعاقبة".

نظرة دونية
يؤاخذ على النخب السياسية العراقية نظرتها الدونية للثقافة، بل ان بعضا من المثقفين يتهمون تلك النخب بلعب دور سلبي في تهميشها وإبعادها عن دائرة القرار.
في ظل ظرف عراقي معقد ومتشابك، كيف يرى الجيزاني دور المثقف في الحياة السياسية، وما هي مقولتك في شان (السياسي – المثقف)؟
لكن الجيزاني يضيف سؤالا اخر:"هل هناك سياسة في العراق وهناك سياسي"
ويوضح اجابته بالقول:"تأريخ السياسة في العراق يقول ان هناك أحزابا وهناك حزبي، وهذه الأحزاب لم تتحاور بشأن البلاد بل كانت تتقاتل ودائما هذه الاحزاب مسلحة او لديها زمر مسلحة ولديها برنامج وحيد هو العمل
على إزالة الحكومة والإحلال محلها، ثم تندرج في الآلية القديمة ذاتها للحزب المنحل الذي سبقها؛ تعيين الأقارب في مفاصل الدولة وإبعاد الكفاءات، وتقسيم المجتمع العراقي الى موالين ومعادين.. قبل شهرين كنت حاضرا نشاطا شعريا واستمعت الى مقدم الندوة يستعرض السيرة الذاتية لشاعر شاب في مقتبل عمره، وقد شغل وظائف كبيرة وعديدة منها مساعد وكيل وزارة ومدير عام ومسؤول في الإعلام، على الفور تذكرت الشاعر حميد سعيد في بداية مجيئ البعث، ولم يزل في العشرينيات عندما أصبح مديرا عاما وملحقا ثقافيا ورئيس تحرير ووكيل وزارة.
اذن الآلية نفسها؛ آلية الأقارب والحزبيين وتصنيف المواطنين الى (معنا او ضدنا). السياسي العراقي المسؤول محتم بقوة الامتيازات التي يملكها ولا يملك سوى هذه القوة (المتقاوية بقوتها القووية) زيادة لتأكيد القوة الغاشمة وعندما لا يكون لديه برنامج وطني سيتصرف تصرف القوي الغاشم. ليست فقط نظرة هذا القوي الغاشم للمثقف، كذلك النظرة ذاتها الى المواطنين، تتذكر كيف حول صدام  بعض المثقفين بالقوة الغاشمة التي يملكها الى أبواق وحول المواطنين الى وقود للحروب والفقر. اليوم انا أعول على البيئة السياسية فهي تساعد على بناء دولة وتجبر السياسيين على تعديل مسارهم بما يتناغم ودولة القانون ودولة الحقوق للكل والواجبات على الكل وإحياء النسيج الوطني العراقي، هذا هو اليوم دور المثقف العراقي ان يرسل رسائل مستمرة الى السياسيين ان لديهم فرصة كبيرة لبناء دولة وتغيير نظرة الكراهية فيما بيننا الى نظرة تشع بالأمل القادم".

الهوية الوطنية ودور المثقف
يدور الصراع الراهن في العراق، أصلا، حول الهوية الوطنية للدولة؛ شكلها والأسس الثقافية التي ترتكز عليها. وبينما يحدث هذا تتفاقم المخاوف من تقلص دائرة التنوير والمدنية.
كيف ترى الأفق في ظل هذا الصراع الذي تزدهر فيه أدوات مثل العنف، تقليص حريات التعبير، فرض المزيد من القيود، التجاوز والاحتيال على مفهوم الديمقراطية؟
وهنا يقول الجيزاني انه ينخفض الى مستوى التناظر مع أس المشكلة  ولكن عن بعد، ويسترسل:
"الحديث ينصب دائما على مشاكل محايثة عن مشاكل تقع بالقرب من المشكلة الأصلية وهي مشكلة يعرفها الكل ولا يسمح الكم الكبير من تزييف غايات الأحداث ومسارها المنظور من الاقتراب من المعاينة الأولية للمشكلة، فالصراع يجب ان يكون حول الهوية الوطنية ولكن الصراع اليوم الذي يتخذ اشكالا مختلفة للأسف حول السلطة والثروة. عام 1933 وفي مقابلة معه قال جعفر أبو التمن، وكان آنذاك وزيرا، (العراق للعراقيين) هذه الجملة كان يجب ان تشكل الإطار الصحيح للهوية الوطنية، ولكن هذه الجملة لا ملامح لها على الأرض؛ أثناء الحرب العراقية الإيرانية وفي تجمع حاشد في قاطع العمارة، كان صدام يتحدث مع الجنود عن الأرض والدفاع عن الوطن، وانبرى له احد الجنود وكان التسجيل على الهواء، قائلا كيف أدافع عن ارض لا  املك فيها شبرا وعن وطن ليس لي فيه بيت، وكان هذا الجندي يسمع قصصا وإخباراً عن آخرين من العراقيين الذين تمنح لهم أراض وبيوت ودونمات زراعية مجانا، عن شبان يواجهون أسئلة امتحانات كلها الغاز ويرسبون وشبان توزع عليهم أجوبة الأسئلة ليلا وينجحون ويقبلون سريعا في الجامعات.
ثم الفجوة تزداد اطرادا بين عراقيين مالكين وعراقيين مؤجرين بين عراقيين متعلمين وعراقيين راسبين ثم خلل اجتماعي ثم خلل وطني.
يقول أولئك الذين يملكون السلطة والثروة يجب ان نحب الوطن وندافع عنه، وعندما يطردون من السلطة يقولون ما عاد هذا الوطن وطنا يجب ان يحرق ويهدم والذين يجيئون للسلطة ينهبون البلد ويهملونه يقولون نحن لا نعرف الهوية الوطنية نعرف اننا حرمنا من السلطة والثروة وهذا يومنا. هذا هو الاشتباك منذ الجملة الحقيقية التي قالها جعفر أبو التمن وحتى اليوم.
وهنا يجادل الجيزاني منعطفات تاريخية  مهمة مرت على البلاد، وقد يختلف معه كثيرون. غير انه، في النهاية، يستند الى حلم المواطنة الذي فشلت في صياغته وتحقيقه نخب وسلطات وحروب، ويقول:
"هذا البلد كاد يكون دولة راسخة مرتين في تاريخه، والعراقيون كلهم يملكونه، مرتان كتب لنا دستور دائم فيه الحقوق والواجبات واضحة؛ مرة بأمر البريطانيين 1921والاخرى بأمر الأمريكيين 2005 وفي الحالتين ترفض النخبة التي تحكم فكرة الدولة وفكرة الدستور الدائم من خلال تسييد النظام الحزبي وتفضيله وإحلاله بديلاً عن الدولة.
وعن الدستور اليوم هناك صراع في طور الاحتكاك بين الحزبية التي تخشى من بناء دولة يحكمها قانون فتضعف سلطتها وبين شعب تعب من الحرمان والفقر في بلد من أغنى البلدان يريد قانونا صارما فيه العدالة الاجتماعية واضحة وحقوقه معلنة، وهذا الدور الذي يجب ان يلعبه المثقف العضوي وسط أغلبية فقيرة ومهانة؛ دور التبصير بأهمية وجود دولة قانون.. صمام الأمان الأخير للعراقيين كل العراقيين، وسيتبنى المثقف الدفاع من اجل العدالة في توزيع حقوق المواطنة التي اقرها الدستور، فالعراقي مخدوع قانونيا وحقوقه مسروقة ولا يعرفها..هذا هو الأفق الذي أراه في قابل الأيام".

الشعر اليوم
وفي خضم الجدل حول دور المثقف، تدور الأسئلة حول ما ينتجه من منجز إبداعي وتطرح الأسئلة حول جدواه، فهل تجاوب المنجز الأدبي مع ظروف التغيير؟ هل نجح في خلق مفردات جديدة تواكبه وتتورط  معه؟ أم إن أمر مواصلة البحث عن هوية ثقافية للمجتمع مازال ينطبق على المنجز الأدبي؟
ويتحدث الجيزاني هنا عن الشعر اليوم:
"أتحدث عن الشعر حصرا فهو انجز صورة كاملة وذات قيمة فنية عالية عن فترة الدكتاتورية السوداء عن الفظاعة التي عشناها وعن انتظار الأمل، وعن حلم التغيير كانت مقهى حسن عجمي المكان الأثير الذي شاركنا هذا الحلم  في الاقل أتذكر مجموعتين من مجموعات العد العكسي لسقوط النظام مجموعتنا التي تضم أصدقائي الأدباء كمال سبتي ورعد عبد القادر وحميد قاسم وعبد الستار البيضاني ومحمد سعدون السباهي ومأمون عبد العال تقريبا كل ظهيرة نلتقي نحن الذين نتابع أخبار مونت كارلو والببي سي وصوت أمريكا انا وحميد قاسم وعبد الستار البيضاني ومحمد سعدون السباهي ومأمون عبد العال، حميد قاسم دائما لديه أخبار تشير الى ان صدام سيسقط من الداخل مرة  بتمرد عسكري ومرة بمؤامرة من داخل الحزب او مكيدة من أخوته وعبد الستار البيضاني لديه أخبار عن تحركات أمريكية وخليجية ومصرية متأهبة ومع اني كما يقال كنست الإذاعات كلها في الثامنة صباحا لم اسمع خبرا بهذا السيناريو وكان البيضاني يركب الخبر بطريقة مشوقة مستفيدا من براعته كقاص ثم ينبري عبد العال يحلل الإخبار خبرا ودائما كنت أصغي لا للخبر لاني اعرفه بل للمنطق المقنع وراء تحليل الخبر.. طبعا هذا الجو الذي يتم فيه يوميا رسم نهاية صدام، يتشكل أيضاً عند مجموعة ثانية قريبة منا ومجموعة ثالثة ورابعة أيضاً مع كمال سبتي ورعد عبد القادر وخزعل الماجدي وسلام كاظم وحميد قاسم وكريم شغيدل. كان حديثنا حول الانجازات الشعرية التي  خاضت في تفاصيل الصورة المأساوية وقدرة هذا الشعر على ان يصبح وثيقة مستقبلا ثم حدث التغيير وظهرت أخطاء لم نعش فسحة هدوء ولو صغيرة كي ينتقل الإبداع من ضغط فترة النظام السابق الى فترة الحرية، انا كتبت قصيدتين بعد التغيير الأولى عنوانها(المكان العاقل مهدد بكتب التنجيم) موضوع القصيدة تلخصه الجملة الافتتاحية هكذا:(لم يفز الا بحزنه وهو الخاسر حتى في فوزه).. تساؤل عن (الى اين ستأخذ الاحزاب الدينية البلد والشعب؟ الى حياة كريمة وبلد يعيده الاعمار والبناء الى واجهة الدول المتقدمة ام الى الاقتتال الطائفي وزرع الخوف في القلوب وترك البلد للخراب والقمامة؟).
ثم كتبت قصيدتي الثانية (الخروج من الجنة) وفيها إصرار على  احترام العقل فثمة حكايات مجنونة تسيرنا بقوة نحو كراهية الحياة وتعطيلها وتمجيد الموت والقبور والانتحار-اليوم ينطبق علينا بيت شعر قاله الجواهري قبل أربعين سنة :
لا تقترح جنس مولود وصورته* وخلها حرة تأتي بما تلد
أمام مشكلة عويصة مثل المشكلة العراقية نحتاج أيضاً الى وقت لنرى ما هي النتائج الأخيرة للتغيير؟"
ومع ذلك فان الجيزاني يرى خيرا في جيل شعري معاصر:
"قرأت وسمعت الكثير من الشعر هنا الشعراء الشباب بلغتهم السليمة البليغة المؤثرة سواء كانوا شعراء العمود او النثر شيء يثير الفخر والأمل.
الشعراء الجيدون والشعر الجيد اكثر من الضعيف والعادي، ورغم التنابز بين هذه المجموعة وتلك، الا ان الشعراء الجادين رغم اختلافهم سيلتقون على محبة الشعر وعلى هدفهم النبيل في مواجهة الشر من أية جهة يأتي".

تكية الشعر العمودي اختفت
كلما اجتمع شعراء النثر في أي محفل ثقافي عربي تخرج بعض الاصوات، هنا وهناك، لتندد بشعرية النثر، وتحاول جعل (العمود) و (قواعده الفاضلة) مرجعا وحيدا للشعر، وينكرون على موسيقى القصيدة صورتها بدعوى ان الموسيقى لا تعزف الا (بقانون).
ما يلفت الانتباه في مثل هذه (الدعوات) ارتباطها بـ(محاصصة صحافية)؛ صحف لا تنشر النثر.. فترد الأخرى لتحظر "العمود".
يستنتج الجيزاني من هذا الاختلاف ما قوله:
"الجديد والقديم يتنازعان ويفوز الجديد ثم يصبح قديما وينبثق جديد ينازعه وهكذا لكن الأجناس الأدبية كلها تعمل والبقاء للأصلح اما الذين ينددون ويرفضون الجديد لم يصغوا جيدا لجريان الزمن كل شيء تغير اللغات تغيرت لم تعد اللغة العربية هي ذاتها اللغة العربية قبل 500 سنة المفردة وصوتها تغير كذلك المفردة ومعناها تغير قصيدة السياب والبياتي الموزونة لم تعد تلك القصيدة الموزونة المبهرة عندما تقارن مثلا بقصيدة يوسف الصائغ الموزونة أيضاً وقصيدة يوسف الصائغ الموزونة لم تعد مبهرة عندما تقارن بقصيدة سامي مهدي الموزونة وهكذا.
وظيفة الشعر وهدفه تغير  الشاعر ذاته تغير انتقل من شاعر فطري الى شاعر متعلم  الى شاعر معرفي  والقصيدة من قصيدة إيقاع الى قصيدة صامتة الإيقاع ومن قصيدة الغرض الواحد الضيق الى قصيدة مفتوحة واسعة وليست هناك تكية خاصة للشعر العمودي فهذه التكية اختفت والشعراء الشباب العموديون يؤمنون بقدر التحديث بدليل انهم خائفون من إعادة تكية العمودي والبقاء فيها اليوم هم أيضاً يكتبون قصيدة نثر الى جانب العمودي كأنهم قبلوا بالوقوف على حافة الأجناس المتنوعة ليكون تحولهم -سهلا- من نمط الى نمط،  ليس هناك اختلاف فني، هناك أمزجة شخصية تثير غبارا وهذه الأمزجة موجودة في كل حقبة أدبية، وهذه الأمزجة تصنع دوائر مغلقة على نفسها، لكنها لن تستمر طويلا نحن بلد الإبداع الشعري وفي زمن التغيير، هذا وزمن الحرية الذي يتشكل على مهل، سيثّبت كل جيل صنيعه على هذه المدونة الخالدة التي اسمها  الشعر العراقي".