* قلت في أحد حواراتك: "أنا لا أستخدم المصطلحات والمعاني الصوفية  كما هي في التراث الصوفي المعروف، بل استخدمها،  في الغالب،  كما افهمها أنا،  أنا الذي احتوى فيّ العالم الأكبر، مستنداً في ذلك على ثقافتي القرآنية  والدينية  والتراثية  مع ثقافتي المعاصرة، ثم إنني  أمنح المعنى  الصوفي معنى حسياً". كيف ذلك؟
-  نعم قلت ذلك. إنّ ما يميز تجربتي الحروفية عن الاستخدام الصوفي الحروفي المعروف هو إن الاستخدام الصوفي الحروفي كان ذهنياً على الأغلب، وأحيانا طلسمياً لا يفهمه الاّ خواص الخواص. وقد حاولتُ جاهداً أن أجعله شعرياً عبر الصورة المجسّدة، ذلك أن الذهنية برأيي هي أشد أعداء الشعرية ضراوة. وحاولتُ أيضاً أن أجعل استيعاب هذا الاشتغال مشاعاً للكلّ دون أن أفقد الخواص ولا خواص الخواص. وفي ذلك يكمن التحدي الجمالي: الشعري: الفلسفي لتجربتي الحروفية.
  كذلك حاولتُ بقوة أن أستخدم الحرف للتعبير الحيّ عن الأعماق الجوّانية لي ولمجتمعي في زمن القمع وتكميم الأفواه ذلك أن الحرف هو مَن يتكلم وينتقد والنقطة هي مَن ترفض وتحتج. وهذا تحقق لأنّ للحرف تأويلات وإشارات عديدة لايمكن للرقيب محدود الفهم والذائقة من الاحاطة بها أو ببعض تفاصيلها.
  كان الحرف ولم يزل سبباً في خصوصيتي الأسلوبية الشعرية. ولم يكن الوصول إليه سهلاً البتة. لكنني عشقته فسهّل العشق عليّ الوصول ثم القبول ثم المثول في حضرته حتى الهيام والتماهي. وربما، وبخاصة، وقت الحريق الشعري أعني وقت كتابة القصيدة، يصل الأمر إلى درجة نسيان السبب والمسبب في رحلة الحياة. هكذا وعبر كتابة المئات من القصائد الحروفية التي اتخذت الحرف قناعاً وكاشفاً للقناع، وأداةً  وكاشفةً للأداة، ولغةً خاصةً ذات رموز ودلالات وإشارات تبزغ بنفسها وتبزغ باللغة ذاتها لإزالة عتمة هذه اللغة وعجزها وقصورها وتعسفها وارتباكها، عبر هذا كله أخلصتُ للحرف عبر عقود من السنين حتي أصبح قَدَري الذي لازمني  وسيلازمني للنهاية.

  ثم تعرّفت خلال رحلتي إلى أسراره فكانت مجموعتي الشعرية (نون) بهجة المحبّ وحليب العصفور وهلال العيد والحلم والنوم والجمال المهلك والهالك والحرمان والارتباك والدوران والقمع والاحاطة والسيطرة. كانت النون رمزاً لمحبة كلّ شيء قريب وفي متناول اليد كما القمر في متناول المجنون وهو يرى صورته منعكسة فوق سطح الماء!
 وقبله كانت (الجيم) إشارة الجنون والجثة والجحيم والجند والحرب والدم. لكن (النقطة) كانت هي الكينونة دون شك. ففيها السرّ الأعظم وفيها الطلسم الذي لا يفكّ رموزه أحد وإن ادعاه الجميع لقداسته وعمقه ولطفه الذي لا يعرفه سوى الخواص وخواص الخواص. وستكون (الحاء) حاء الحبّ والحرية والحنان دون شك، لكنها حاء الحرب والحريق  قبل ذلك وبعده، وهي حاء الحلم الجبار الذي يكاد أن يختصر الشعر كله ومعناه كله وغموضه الذي لا حدود له.
 وقد صدرت لي (شجرة الحروف) فكان الثمر غريباً والرحلة التي قطعها الغريب أكثر غرابة. وكدتُ أسمّيها "شجرة اليأس" لولا إخلاصي الذي لا حدود له للحرف، ولولا محبتي التي لا يساورها الشك لشجرة الأمل وإن بدت صغيرة جداً وشاحبة جداً ومتعبة جداً لشدة العاصفة التي تحيط بها وبي. وكان عليّ أن أوثّق لما جرى لي بلغة الاعتراف الجميل الذي سيراه بعضهم لذيذاً والآخر مليئاً بالغموض والثالث عذباً والرابع...أو بلغة الفاصلة الجسدية والزمكانية التي تغني القصيدة وتزيد، ربما، من سعة آفاقها لتحتوي الحياة كلها في لحظة نادرة. أما آخر العنقود الحروفي فكان (أربعون قصيدة عن الحرف) وهي تعميق وتوكيد وتجديد لكل ما سبق لي من منجز حروفي شعري.
  لكن الرحلة لا تنتهي بالموت ذلك عجب الدنيا العجاب، لأنّ الحرف لا ينتهي وتأويله شعراً لن ينتهي، وفي هذا بعض العزاء لي بأن سكني في لحاء الحرف قد أنار لي ظلمةَ وداعي وأعانني على الوصول إلى شيء ما وإن كان سرّ هذا الشيء مجهولاً للطفه العميق.
  لقد عالجتُ كوارث الدنيا وظلامها الكثيف بالحرف وداويتها به. وكان العلاج شافياً للوهلة الأولى، لكن الظلام كان مزمناً فصار عليّ - أنا المنسيّ المنفيّ في جسده قبل وطنه وفي وطنه قبل جسده- أن أعيد العلاج المرّة تلو الأخرى. ولذا أبدلتُ الحرف من (الجيم) إلى (النون (إلى (الحاء) إلى (النقطة) إلى (ما بعد الحرف.. ما بعد النقطة) وإلى ( شجرة الحروف) ، ثم حاورت النقطة والحرف وجعلتهما يتحاوران في كلّ شيء ويتناغيان ويتساءلان ويكتشفان بعضهما بعضاً وينصهران إلى حد التلاشي والذوبان. ثم جعلتُ النقطة تعترف وترقص وتبكي وتغني وتعشق وتهيم وتجنّ وتشطح وتشرق أبداً في البر والبحر والنهر.
 
* المكان الرحمي هو حسب غاستون باشلار هو أكثر الأماكن أماناً، أين تشعر بالأمان؟
- لا تندهشي كثيراً حين أقول لك إنني اشعر بالأمان الحقيقي حين أقرأ القرآن الكريم في أيّ زمان أو مكان. فيه أشعر أنني دخلت تحت سقف الرحمة الإلهية التي لا يحدّها المكان ولا يحيطها الزمان وهي التي وَسعت كل شيء.
  وكم من نائبة مررتُ بها فكانت المعجزة العظيمة التي حيّرت العقول قديماً وحديثاً هي من ينتشلني من موتي المحقق وهلاكي الأكيد! كانت المعين حيث لا معين وكانت الملاذ حيث لا ملاذ وكانت النجاة يوم اسودت الوجوه في الدنيا قبل الآخرة!
  أقول لك هذا ولا بأس أن نتذكر أن تأريخي الشخصي هو تاريخ حرب وحصار ومنفى وأن تاريخ العراق الحديث هو تاريخ حرب وحصار ومنفى!

* أعرف ما أعطاه أديب كمال الدين للشعر، ولكني أجهل ما أعطاك الشعر؟
- أعطاني حرية السؤال لاحرية الإجابة. فالإجابة معروفة وخلاصتها الموت! لكن الشعر شجعني على إطلاق أسئلتي، أسئلة الإنسان الكبرى والصغرى: من الموت إلى القُبلة، ومن المرأة إلى المشنقة، ومن البحر إلى الغراب، ومن البئر إلى الكابوس، ومن الحرف إلى النقطة!
  صار عليّ، لأعمّق قصيدتي، أن أتعرف إلى تجارب مَن سبقني من الشعراء ومَن عاصرني من الشعراء، في الشرق وفي الغرب، وفي الشمال وفي الجنوب. فاغتنيتُ بثراء التجربة وتألمتُ لحال الإنسان وهو يضيع في دروب الحياة بحثاً عن لغز الحياة. لكنه ألم الشجعان، ألم من يموت وحيداً كشجرة وحيدة في الصحراء. 
 لقد أخذني الشعر إلى مديات عديدة متناقضة  وغريبة  وعجائبية. فقادني من الآني إلى السرمدي، من المعنى إلى اللامعنى، من الحلم إلى اللاحلم، من المجهول  إلى  المجهول الأكيد. ورماني على أرصفة الطرقات والقارت أنادي على بضاعة منسية هي بضاعة  المحبة والأمل والحنان والصدق والبراءة.
 كما أنه أعطاني اسماً أدبياً، فلله الحمد، ودواوين عديدة  ومقالات وكتباً نقدية  أثنت  على تجربتي الشعرية  وجائزة  إبداعية كبيرة مثلما تُرجمت قصائدي إلى عديد اللغات وكذلك اختيرتْ قصيدتي "أرق"    Sleeplessness كواحدة من أفضل القصائد الأسترالية لعام 2007 ونُشِرتْ في أنطولوجيا خاصة أعدّها الشاعر الأسترالي والروائي المعروف بيتر روز Peter Rose . لكن هذا كله لا يطمئن الروح التي تبحث، آناء الليل وأطراف النهار، بين أرصفة السنوات والبلدان والقارات عن الطمأنينة والحب.  بعبارة موجزة، لقد فجّر الشعر في أعماقي سؤال الحلم  الإنساني الكبير وذلك مجده الأكيد!
 
* يقول النفري: "كلما اتّسعت الرؤيا ضاقت العبارة". هل تضيق العبارة عند أديب كمال الدين لتصبح حرفاً واحداً أو نقطة؟
- هذا سؤال جميل وحقيقي. نعم، هذا حصل حتى صار مشروعي الشعري كله قائماً على استلهام الحرف والتعريف به والتناص معه واتخاذه رمزاً وقناعاً ورفيقاً وحبيباً وصديقاً وخليلاً وعاشقاً ومعشوقاً ومريداً وقطباً وأباً روحياً!
لقد أخلصتُ للحرف- أو للحرفنقطة- حتى أكرمني وأدخلني في قاعة عرشه وقبّلني ما بين عينيّ وأجلسني إلى جانبه وخلع عليّ رداء حكمته وأفصح لي عن أسراره وخَطَرات قلبه بلطفٍ نادرٍ وجمالٍ عجيب ومنحني وأنا الفاني الضائع المنفيّ المنسيّ كأسَ البهجة والمسرّة والخلود.

* كيف تتمثل المرأة في تجربتك؟
- المرأة: الأنثى هي خلاصة الذكر، الرجل، الشاعر وجدواه ومسرّته وفرحه وعذابه وقلقه ولاجدواه. الأنثى هي ماضيه ومستقبله. وهي بالتأكيد حاضره الذي ينتج في فضائه ما يُقـّدر له من نصوص. وعلى هذا تكون هيمنة الأنثى في النص منطقية جداً وضرورية جداً.
 المرأة وحدها هي التي تستطيع أن تكسر حاجز الملل في الحياة، لكنها عند الشاعر تستطيع أيضاً أن تكسر حاجز الصوت أيضاً! وهي تستطيع أن تصبّ في روحه الفرحَ صبّاً مثلما تستطيع أن تكسر له زجاج روحه ليبقى ملتاعاً حتى النفس الأخير. هذه هي الأنثى: جسد ورماد، قصور وخرائب، حياة وفناء.
من سوء حظ الرجل أو من حسن حظه أن الجمال كله كان ولم يزل في جسد المرأة وليس في أيّ شيء آخر في العالم، ومن سوء حظ الرجل أو من حسن حظه أنه لا يستطيع التخلص أو الفكاك أبداً من أثر هذا الجمال السحري للمرأة!

* الغربة ليست في نظري غربة أوطان بل هي أكبر من ذلك بكثير. كيف تقرأ سنوات غربتك؟ وكيف تعرف  الغربة؟
- أعاني من أنواع عديدة من الغربة، وليست الغربة المكانية بأولها على أية حال!
 والغربة الإنسانية كما أعتقد أكبر من الغربة المكانية دون شك. وهكذا تبدأ غربتي، كإنسان وكشاعر، بتعبير حروفي،  من غين الغربة ولا تنتهي بتائها المربوطة!
 لقد كنتُ مغترباً وأنا أعيش حتى وسط الوطن، ووسط المجتمع العام والخاص، ووسط النخبة الثقافية التي ما أن حاولت الاندماج معها حتى اكتشفت مبكراً  صعوبة وربما استحالة ذلك لأنها تتخذ من الأيديولوجيا تحديداً لماهية الإنسان. كانت الغربة بمرور السنين تشتدّ والثمن الذي أدفعه لكي أبقى حياً وسط حروب مدمرة وحصارات وحشية وتهميش إعلامي وثقافي غالياً. بعبارة أخرى، كانت الغربة داخل الوطن عذاباً حقيقياً لم يعرفه الاّ القلّة من الذين اختاروا معي صفاء الكلمة وشظف العيش وارتياب الآخر وتشكيكه وتهميشه بدلاً من مسخ الموقف والاندماج  بالمؤسسة. وما أن وصلتُ إلى أستراليا حتى بدأت غربة أخرى تطلّ برأسها:إنها غربة اللغة. ولحسن الحظ فإنني قد أعددت نفسي لها إعداداً جيداً حيث درست الأدب الانكليزي بكلية اللغات بجامعة بغداد في التسعينات. لكن الغربة كما اكتشفتُ ليست لغوية بل أوسع من ذلك،إنها حضارية، وهي غربة تقوم، في الغالب، على اصطدام الحضارات والثقافات. وأنا القادم من الشرق الفقير المحبَط هو مَن سيكون نقطة اصطدام الشرق بالغرب !بالطبع هناك، قبل هذا كلّه، غربة الإنسان في هذا الكون. إنها الغربة الأقسى. هي غربته  وهو يحاول عبثاً فكّ طلاسم الموت: الوجه الآخر للحياة. هي غربة تطلق شرار الشعر فيَّ أبداً، وتدلّني، منذ كتابتي لقصيدتي الأولى وحتى الأخيرة، على انحسار الأمل لا انحسار السؤال. هذه الغربة هي رديف عظيم للسؤال الشعري، رديف يتبعني كظلي!